الرسالة الاجتماعية في الإسلام: نحو تحقيق عافية الفرد والمجتمع

يركّز محورنا الثاني على الجماعة بوصفها فضاءً تتشكّل فيه العلاقات الفردية والمجتمعية والمؤسسية في علاقة تأثير متبادل. ننطلق من أن الفكر الإسلامي الفقهي والأخلاقي ذو طبيعة علائقية في جوهره، لا فردانية؛ إذ يحتلّ مجال المعاملة صميم الفقه الإسلامي والحكمة العملية.

لا تعد هذه العلاقات، في التصور الإسلامي، ترتيبات نفعية عابرة بين أفراد أو جماعات تحكمها المصالح الذاتية فحسب، بل هي روابط أخلاقية وميثاقية، تُسهم في تكوين الإنسان والجماعة، بقدر ما تؤثر فيهما، وتُتمّم معاني وجودهما.

ويُشير مفهوم الأمة في الإسلام إلى جماعةٍ تهتدي بالهدي النبوي، وتسعى إلى تحقيق الازدهار الأخلاقي والاجتماعي والروحي. ومن هذا المنطلق، طوّر التراث الإسلامي أطرًا معرفية ومنهجية متكاملة، لتقويم صحة المجتمعات وعافيتها. وبالاستناد إلى هذا المعنى، يدعو هذا المحور إلى استكشاف معنى المجتمع السليم، والأسس التي تقوم عليها عافيته.

يُسهم مفهوم «المجتمعات المتداخلة» في تفسير التعقيدات التي تنطوي عليها الخبرات الجماعية المتراكبة للمسلمين اليوم؛ إذ ينتمي الفرد إلى مجتمعات متعددة قد تتكامل فيما بينها وقد تتنافر، أو تفتقر إلى الانسجام والتماسك. ويُفضي هذا التباين أو عدم الاتساق بين تلك المجتمعات إلى ما يمكن تسميته بالتنافر المعرفي، أي ذلك التوتر النفسي الذي قد يختبره الإنسان نتيجة انتمائه إلى مجتمعات متداخلة تحمل تصورات متعارضة بشأن القيم والمعايير والتوقعات. ومن أمثلة ذلك: التوتر القائم بين مقتضيات الانتماء الوطني والانتماء إلى الأمة الإسلامية. وفي المقابل، لا ينبغي للعلاقات الإنسانية في العالم الحديث أن تُختزل في نطاق التبادلات المادية أو أشكال التعاون النفعي؛ إذ إن هذا الاختزال يُفضي إلى العزلة الاجتماعية ويعمق الشعور بالوحدة والقلق.

المنظور التاريخي الأصولي والمرتكزات العقدية:

نتناول في هذا المحور الموضوعي دور المدارس المتنوعة في الفقه والأخلاق والسياسة والحوكمة في صياغة منظومة فكرية رصينة حول العلاقات الإنسانية، عبر مختلف الحقب التاريخية والسياقات الفكرية في الحضارة الإسلامية.

• تأطير مفهوم المجتمعات المتداخلة: كيف يمكن للعلاقات الناظمة بين الوالد والابن، العالم والمتعلِّم، والحاكم والمواطن، والتاجر والعميل، والمدير والموظف، وسائر البُنى العلائقية المماثلة، أن تنهض على التزاماتٍ أخلاقيةٍ تؤطِّرها، وتسهم في توجيه الجماعة نحو الخير والسعادة، بما يتخطى حدود المنافع الفردية.

• مفهوم شهادة الحق للأمة الوسط: ما الذي يعنيه أن تضطلع جماعةٌ بوظيفة الشهادة على الحق أمام الإنسانية "لتكونوا شهداء على الناس"، وما الذي تستلزمه هذه الشهادة من مقتضياتٍ سواء في انتظامها الداخلي، أو في طبيعة علاقاتها الخارجية. 
•  الصُّحبة والتربية والتعليم في التراث الكلاسيكي: دراسة المقومات، والوظائف، والأبعاد الروحية.
• الصنائع والحِرَف النافعة في التراث الإسلامي باعتبارها مهاراتٍ أساسية تُسهم في ترسيخ الاستخلاف الإنساني وتحقيق التوازن بين العلوم النظرية والتطبيقية.
• نشأة مفهومي الولاية والمعاملة في المذاهب الفقهية وتطوّر التصورات الأخلاقية الناظمة للعلاقات الإنسانية فيها.

• .تطوّر الهيئات المهنية ومأسستها باعتبارها أطرًا أخلاقية واقتصادية داعمة للأسرة والمجتمع.

• النماذج والأنماط المؤسسية الناجحة في التاريخ الإسلامي وآليات إدارتها واستدامتها.
• الوقف والمدرسة والمسجد في الحضارة الإسلامية كمؤسساتٌ قامت على مفاهيم الائتمان والسلطة الأخلاقية والواجب الجماعي.
• التأطير الشرعي للمجتمعات المتداخلة: دور الفكر الإسلامي في صياغة العلاقة بين الأسرة والمجتمع المحلي والجماعة السياسية والأمة في حالات تعارض المطالب.

التطبيقات المعاصرة والتحديات الراهنة:

لقد أسهمت التيارات المهيمنة في الحداثة المعاصرة في تضييق الأطر المفهومية حول الوجود الإنساني. فبات يُنظر إلى الإنسان بوصفه فاعلًا عصبيًا-اقتصاديًا، وتُختزل علاقاته في أبعادها المادية والتبادلية، بينما تتلاشى الجماعة لتغدو مجرد ارتباطاتٍ طوعيةٍ عابرة. وفي هذا الإطار الموضوعي، ننخرط في مقاربةٍ نقديةٍ للأطر الإسلامية الناظمة للعلاقات الاجتماعية، في حوارٍ مع التصوّرات الحداثية المهيمنة. نرحّب خاصةً بمقترحات الورش التطويرية والبرامج التدريبية ذات الصلة بهذا المحور.

•  دور المؤسسات الدينية والمعرفية المنظَّمة: إبراز دور كل من المسجد، والحَلَقة العلمية، والمجلس، كنماذج مؤسسية تسهم في إنشاء الروابط العلائقية واستدامتها، وترسيخ الفضيلة في المجتمعات.

•  نماذج دعم الأفراد في بناء العلاقات الإنسانية المقومة للنجاح واستدامتها ضمن الإطار الإسلامي للرعاية والإرشاد
• كيف نصل إلى الفلاح جماعةً؟ وما النماذج المتأصّلة في التصور الإسلامي للوحدة القائمة على تكامل الأدوار، بما يضمن إسهام الأفراد في تلبية الاحتياجات الاجتماعية والروحية والمادية المتبادلة.
  

• التنافر المعرفي، وتضارب القيم، وتجزؤ الهوية في تجربة المسلمين ضمن المجتمعات المتداخلة ذات المتطلبات المعيارية المتعارضة: استكشاف الأطر الإسلامية لفهم هذه الحالات والتعامل معها.

• التجديد المؤسسي في المجتمعات المسلمة: دور المبادئ الإسلامية المؤسسة لحياة الجماعة في إعادة تشييد المسجد، والمدرسة، ومؤسسات الرعاية، وغيرها من البنى المجتمعية، في ظلّ حالات التراجع المؤسسي.

• سياسات الهوية الجماعية: دراسةُ قضايا المواطنة، ووضع الأقليات، وأشكال الانتماء السياسي والمشاركة المدنية التي يمكن للمبادئ الإسلامية أن تُقِرَّها أو تحتضنها أو تُسهم في إصلاحها بصورةٍ بنّاءة.

• أثر المجتمعات الرقمية وأشكال الانتماء الافتراضي في الهوية الإسلامية، والفضاءات الجماعية، وتصور الذات. 

• الزكاة والصدقة وعلاقتهما بالتصور الإسلامي للمسؤولية الاجتماعية، وسبل توظيفهما في مواجهة التحديات المعاصرة، كالبطالة، مع دراسة النماذج الإسلامية للعطاء وتنظيم الفضاءات المجتمعية.

• استجلاء المفاهيم الإسلامية حول التنوع والعدالة والشمولية: واستكشاف سبل تفعيلها في السياقات المعاصرة بما يعزّز مبادئ التماسك الاجتماعي داخل مؤسسات الأقليات المسلمة ومجتمعات الأغلبية المسلمة على حد سواء.

للإنسان مبدأٌ من الله، ومعادٌ إلى الله. ويتوقف تحقّق عافيته، وكماله، وسعادته على عيشه في انسجامٍ مع غايته الوجودية الممتدة بين المبدأ والمعاد. وتشكل هذه المفاهيم الثلاثة -مجتمعةً- نموذجًا إسلاميًّا متكاملًا للحياة الطيبة، بما ينسجم مع الرؤية الإسلامية للتعايش. فالعافية تشير إلى السلامة الكاملة للنفس والجسد والعلاقات الاجتماعية. أمّا الكمال، فيُقصد به التحقّق التام للملكات الإنسانية عبر تحصيل المعرفة المؤصلة واكتساب الأخلاق الفاضلة. في حين تدلّ السعادة على توجّه النفس نحو الحقّ سبحانه، وهو غايتها، بما يتجلّى في حالةٍ من سكينة النفس والقرب من الله. ولا تُفهم هذه المفاهيم بوصفها مراحلَ متعاقبة، بل باعتبارها أبعادًا متكاملة لرؤيةٍ توحيديةٍ جامعة لفلاح الإنسان.

 وعلى الرغم من أنّ المذاهب الفكرية في الإسلام لا تقدّم نموذجًا واحدًا مؤطرًا لمفهوم العافية، فإنّ ثمة أطرٍ ثلاثة مترابطة يمكن استحضارها معًا لإيضاح الكيفية التي يحيا بها الإنسان في انسجامٍ مع مبدئه ومنتهاه. أول هذه الأطر هو إطارُ مقاصد الشريعة، الذي يقدم تصور متعدّد الأبعاد للعافية الإنسانية في إطار الرؤية الكلية للتشريع الإسلامي ومقاصده الجامعة. ويشمل ذلك أ) حفظَ العقل بما يتضمّنه من السلامة المعرفية والفكرية، وب) حفظَ المال بما يتصل بتحقيق الاستقرار والرفاه الاقتصادي، كذلك ج) حفظ النفس، بما يؤسس للسلامة الجسدية والكرامة الإنسانية، فضلًا عن د) حفظ الدين و هـ) حفظ النسل بما يؤسّس للعافية الأسرية والمجتمعية. أما الإطار الثاني هو الإطار الأخلاقي والروحي، المؤصل في علمَي رياضة النفس وتهذيب الأخلاق، بهدف تنمية القدرات والملكات لدى الإنسان، وتوجيهه نحو الكمال الإنساني، عبر مناهج وأساليب متعدّدة تراعي الخصائص الفردية والاحتياجات والإمكانات الخاصة بكل شخص. ويأتي الإطار الثالث ليقدم نموذج العافية الكلّية كما يتجلّى في الطبّ النبوي وطبّ الحكمة، حيث يقوم على رؤية تكاملية تؤكّد التلازم بين صحة الأبدان والأنفس، وتبيّن كيف أنّ أمراض النفس والروح قد تظهر في هيئة اعتلالات بدنية، كما أنّ العلل الجسدية قد تُلقي بآثارها على البعد الروحي والنفسي للإنسان.

وتنهض هذه الأطر، في مجموعها، بتصورٍ تكاملي متماسك لعافية الإنسان، ينسج الصلة بين حياة الفرد وحياة الجماعة، وبين مبدأ الإنسان ومعاده الغائي.

ونظرًا لما يكتسبه هذا المحور من أهمية بالغة في سياقاتنا المعاصرة، فإننا نشجّع بصورة خاصة الإسهامات التي تستخرج من هذا التراث الفكري الموارد المطلوبة في حوارٍ علمي رصين مع التحدّيات الراهنة، كما نرحّب بمقترحات الورش التطويرية والبرامج التدريبية ضمن هذا المحور خاصة.

المنظور التاريخي الأصولي والمرتكزات العقدية:

• مفهوم العافية في التصور النبوي كما وردت في الموسوعات الحديثية والطبّ النبوي، وذلك فيما يتعلق بالصحة الجسدية والاجتماعية والروحية.

• مفهوم الكمال في أخلاق الفرد في المصادر الإسلامية في حوار نقدي مع الأخلاق الأرسطية والأفلاطونية وعلوم التزكية.

• التكامل المعرفي عند علماء المسلمين ودمج مفاهيم العافية والكمال والسعادة ضمن إطارٍ واحد يجمع بين تزكية النفس، واكتساب المعرفة، وصلاح العمل (الغزالي والإصفهاني نموذجا)

• التصورات التي قدّمتها المدارس العقدية والفلسفية والروحية حول الترابط بين العافية والكمال والسعادة.

• . مقاصد الشريعة باعتبارها أصلًا تأسيسيًا لمفهوم العافية على الصعيدين الفردي والجماعي: دور المقاصد الفقهية الخمسة (حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال) في تأصيل مفهوم صلاح الإنسان وفلاحه.

• مفهوم الفطرة الإنسانية بوصفه أصلًا تأسيسيًا لنظرية العافية في التصور الإسلامي، ودور الفطرة السليمة في تأطير التصور الإسلامي حول مفهوم صلاح الإنسان وفلاحه.

• الكمال والجندر، ومَن كان موضوعًا لنظريات الكمال في التراث الإسلامي: بحثُ الإشكاليات المرتبطة بتحديد مفهوم الكمال ضمن الخطاب التراثي، ولا سيّما فيما يتعلق بالجدال الكلاسيكي حول القدرات العقلية والروحية للمرأة، والموارد التأويلية التي يتيحها التراث لصياغة تصور أكثر عدالة وإنصافًا حول مفهوم الصلاح والفلاح.

• المقاربات المنهجية للعلاقة بين الجسد والروح، والنماذج الإسلامية للصحة الشمولية.

التطبيقات المعاصرة والتحديات الراهنة:

• العافية والصحة النفسية: البحث في الرؤية التكاملية التي يقدّمها التراث الإسلامي حول السلامة الجسدية والنفسية والعلاقاتية والروحية، ومدى انسجامها مع النماذج الإكلينيكية المعاصرة، والتحديات النقدية لهذه النماذج.

• تقويم نماذج مؤسسات الرعاية والعافية الإسلامية الراهنة في مجالات الرعاية الصحية، والإرشاد، والدعم المجتمعي وبيان ما حقّقته، وما أخفقت فيه، وما لا تزال الرؤية الإسلامية للحياة الطيبة تستدعيه منها

•  السعادة وأزمة المعنى: استكشافُ دور التصور الإسلامي للسعادة المرتبط بالسعادة الأخروية (في المعاد) في تناول أزمة العبثية في الواقع المعاصر.
• الثقافة الرقمية والعافية: تقييم أثر البيئات الخوارزمية واقتصاد الانتباه (أو قِصره) في إضعاف مفهوم العافية وما ينجم عن ذلك من تحوّلات في إدراك الإنسان لذاته وعلاقاته.

• قياس العافية في المنظور الإسلامي: بحثُ إمكانات وحدود تطوير مؤشرات قياس مؤصلة في مفاهيم العافية والكمال والسعادة.
• المحددات الاجتماعية للعافية: تحليلُ أثر الفقر والتمييز والتفكك الاجتماعي في إضعاف العافية، وما يترتب على ذلك من دلالاتٍ في مجال الأخلاق الاجتماعية والسياسات العامة
• تأهيل العاملين في مجالات الرعاية: تحديدُ الكفاءات والمعايير التكوينية اللازمة لإعداد المرشدين، والأخصائيين النفسيين، ضمن إطارٍ مؤصل في الدين الإسلامي.
•  البيئة والعافية: فهمُ التدهور البيئي بوصفه تهديدًا مباشرًا لسلامة الإنسان وعافيته، في ضوء مفاهيم مثل الحِمى والإسراف، واستكشاف دلالاتها البيئية المعاصرة.

• الزكاة والوقف بوصفهما بنى تحتية للعافية: إعادةُ النظر في مؤسسات التكافل والوقف في التاريخ الإسلامي، باعتبارها مرتكزات لازدهار المجتمع في السياقات المعاصرة.
• الفِطرة والاغتراب المعاصر: تفسير التوجّه الفطري للإنسان إلى الله للتعامل مع فقدان الارتباط بالجذور والاغتراب الروحي.

• استكشاف الموارد الدينية والأخلاقية في معالجة الاكتئاب والأزمات الوجودية ضمن أطر علاجية مسؤولة.